我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展30多年來(lái)，取得了舉世矚目的成就。許多鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃成功地指導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游的建設(shè)，為鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中仍然存在大量的“人”問(wèn)題，常見(jiàn)的問(wèn)題是見(jiàn)物不見(jiàn)人，滿眼鄉(xiāng)野，不見(jiàn)鄉(xiāng)民。村子的創(chuàng)始人被擱置一邊了.我們認(rèn)為，這不利于鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因?yàn)猷l(xiāng)村旅游不僅要有田園風(fēng)光的鄉(xiāng)村旅游，也要有當(dāng)?shù)厝嗣竦纳畹姆諊?/span>
 

鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中為何要有“人”

人是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

村落，顧名思義，是指村落聚落這一空間概念。而這個(gè)概念中，隱含著主體“鄉(xiāng)民”的存在。該村村民的祖屋，其發(fā)展的后代，建設(shè)成果，都與村民的生活密切相關(guān)，無(wú)論是住房，場(chǎng)，或豬圈，雞窩，都是靠村民建，如果忽略了村民的存在，鄉(xiāng)村就會(huì)缺乏活力。

鄉(xiāng)民還是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者和承載者。

村落布局、飲食習(xí)慣、民風(fēng)民俗、民間節(jié)慶等，都是鄉(xiāng)村文化的組成部分。農(nóng)村文化遺產(chǎn)是古老的歷史和一個(gè)地方的文化，村民們的智慧和勤勞催生了各種農(nóng)村文化，多姿多彩的鄉(xiāng)村和文化遺產(chǎn)已經(jīng)在幾千年的發(fā)展，生產(chǎn)和生活，這是村民傳承農(nóng)村文化，他們是農(nóng)村文化的“源”文化，也是吸引游客到鄉(xiāng)村旅游的核心要素。

唯有通過(guò)鄉(xiāng)民才能認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)。

農(nóng)村居民本身就是一種旅游資源，在鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中具有很強(qiáng)的吸引力。他們是農(nóng)村文化的載體，農(nóng)村文化需要人們的反映。無(wú)論是他們的價(jià)值觀、生存觀，還是他們的裝扮、舉止，甚至民間信仰、歡笑歌哭，都承載著深厚的鄉(xiāng)村文化，是鄉(xiāng)村旅游資源中“活”的部分，游客唯有通過(guò)與鄉(xiāng)民的親近接觸，與他們“同吃、同住、同勞動(dòng)、同娛樂(lè)、同悲欣”，才能真正了解和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)。

鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中為何缺失了“人”

如今的一些鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃為什么缺失了“人”味呢?其原因如下：

規(guī)劃者大多是城市居民，他們?nèi)狈?duì)村民的了解和理解。

規(guī)劃人員對(duì)農(nóng)村實(shí)際生活的認(rèn)識(shí)不深，不能長(zhǎng)期停留在農(nóng)村生活中，不能緊密聯(lián)系甚至融入人民生活，進(jìn)行深入的研究，依靠當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)的文獻(xiàn)資料和廣泛的考察，很少能準(zhǔn)確把握農(nóng)村人民的生活狀態(tài)和精神面貌，不能真正享受農(nóng)村文化的內(nèi)涵和精髓。

策劃團(tuán)隊(duì)多為年輕人，缺乏鄉(xiāng)村生活的經(jīng)驗(yàn)和感受。

他們不了解農(nóng)村祖先所繼承的獨(dú)特民俗和鄰里文化。他們只是覺(jué)得資源是好的，他們雄心勃勃地發(fā)展和建設(shè)，而不對(duì)農(nóng)村活動(dòng)進(jìn)行深入的調(diào)查，有的甚至打算把村民趕出祖村，重建村莊，或者完全拆除原來(lái)的鄉(xiāng)村建筑進(jìn)行重建，使村莊失去了原來(lái)的面貌和靈魂。村民對(duì)家園的感情和傳統(tǒng)村落的土地也被破壞。重建的街道很寬，房子可能很大，但總會(huì)讓鄉(xiāng)民覺(jué)得這是別人的路，別人的房，沒(méi)有自己下腳的地方。這種鄉(xiāng)村失去了“人”的味道，鄉(xiāng)村也不再是原來(lái)的鄉(xiāng)村了。

挖掘“人”是一個(gè)復(fù)雜而細(xì)致的工程。

鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃往往時(shí)間有限。規(guī)劃者沒(méi)有那么多時(shí)間去了解村民，和他們交朋友，體驗(yàn)他們的悲歡離合，感受他們的精神和靈魂。所以他們只對(duì)死物進(jìn)行規(guī)劃，村民們就淡出了他們的計(jì)劃。
 

鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中如何展現(xiàn)“人”

旅游學(xué)一再?gòu)?qiáng)調(diào)原始性的保護(hù)。鄉(xiāng)村旅游中的村民是原始性最具活力的表現(xiàn)，也是原始性最生動(dòng)的元素。原始鄉(xiāng)村生態(tài)的建筑特色、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗節(jié)日等是“人”概念的具體體現(xiàn)。那么，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃應(yīng)該如何來(lái)展現(xiàn)人呢?

一、通過(guò)鄉(xiāng)土建筑風(fēng)貌展示“人”的生存智慧。

鄉(xiāng)土建筑蘊(yùn)含著豐富的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，可以直接表現(xiàn)鄉(xiāng)村特色。規(guī)劃搬遷，改造或人造景觀建設(shè)，致使一些原本歷史風(fēng)貌格局的民居建筑有些盲目要求被肢解，造成的損失質(zhì)樸。鄉(xiāng)村建筑能夠充分展現(xiàn)人的生存智慧，無(wú)論是清麗婉約的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，還是質(zhì)樸自然的黃土窯洞，都是鄉(xiāng)村人祖輩智慧的結(jié)晶，因?yàn)猷l(xiāng)土建筑與鄉(xiāng)民的生活息息相關(guān)，鄉(xiāng)民生活居住在此，所以對(duì)鄉(xiāng)土建筑的改造與利用，應(yīng)當(dāng)積極聽(tīng)取鄉(xiāng)民的意見(jiàn)，尊重鄉(xiāng)土建筑隨著時(shí)間的推移而出現(xiàn)的變化，尊重其結(jié)構(gòu)的特色和完整性。

二、通過(guò)鄉(xiāng)村活動(dòng)展現(xiàn)“人”的精神世界。

鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃應(yīng)結(jié)合鄉(xiāng)民的日常生活，將這些生活形態(tài)設(shè)計(jì)到規(guī)劃中。例如：通過(guò)民間活動(dòng)，組織開(kāi)展推磨、播種、收割、喂養(yǎng)家禽家畜等農(nóng)事活動(dòng)，讓游客了解鄉(xiāng)民的日常生活，體驗(yàn)鄉(xiāng)民勞作的艱辛;通過(guò)設(shè)計(jì)組織游客參與趕集、廟會(huì)等各類節(jié)慶活動(dòng)，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村貿(mào)易的民俗形態(tài);通過(guò)組織游客體驗(yàn)如跳雞、抬轎子、打水漂等鄉(xiāng)村游藝競(jìng)技活動(dòng)，使游客在游玩中體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的自然純樸;通過(guò)設(shè)計(jì)開(kāi)展鄉(xiāng)村戲曲的學(xué)唱、觀看老藝人的表演等活動(dòng)。

三、通過(guò)家庭文化的傳承，體現(xiàn)了農(nóng)村的持續(xù)發(fā)展。

在我國(guó)鄉(xiāng)村，宗族意識(shí)、家族本位觀念根深蒂固，家族及家族關(guān)系仍然是鄉(xiāng)村社會(huì)的客觀存在?？梢酝ㄟ^(guò)祠堂修繕、族譜修訂等方式，將祠堂、宗祠融入到鄉(xiāng)村旅游中，并設(shè)計(jì)成一個(gè)參觀項(xiàng)目，使游客體驗(yàn)到鄉(xiāng)村文化中“人”的代際和情感的延續(xù)。

四、通過(guò)鄉(xiāng)村居民的參與發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村之魂。

村民是鄉(xiāng)村文化的展示者，是鄉(xiāng)村旅游真實(shí)性的源泉，是鄉(xiāng)村旅游“活”的旅游資源。一些規(guī)劃將鄉(xiāng)民遷出村落，讓投資者入駐經(jīng)營(yíng)，殊不知失去了鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)村也就丟掉了鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)魂。只有在人民的參與下，游客才能真正的鄉(xiāng)村面貌。不僅村民可以搞的當(dāng)?shù)孛袼妆硌莼顒?dòng)，引導(dǎo)游客農(nóng)事活動(dòng)，鄉(xiāng)村旅游教練場(chǎng)，而且還為游客提供正宗的餐飲，住宿等服務(wù)，是鄉(xiāng)村旅游須臾不能離開(kāi)的魂之所在。